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Euclides da Cunha & Os
Sertões 
o escritor não soube
entender, ao menos num primeiro momento, a complexidade
de um movimento religioso que ocorria numa região de
tamanhos contrastes sociais.
uma formação e uma
seriedade intelectual raras tornam nosso autor capaz
de reavaliar suas convicções e o fazem passar, do
jacobino padrão,
que vê em Canudos "a nossa Vendéia", àquele escritor que
revelará não só a extensão do massacre mas sobretudo o
descaso que o centro do poder, a capital litorânea,
sente pelo enorme sertão.
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historiadora
que acredita em contos de fadas:
todos
os canudenses eram honrados:
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O mesmo autor que, no
ponto de partida, está certo da superioridade do
ariano e do caráter degenerado do mestiço o qual nem
teria a energia psíquica dos seus ancestrais selvagens
e nem a capacidade intelectual dos seus ancestrais
superiores -, mostrará, narrando os acontecimentos,
que os soldados da República são a expressão mesma da
infâmia - capazes de enforcar [?!], desventrar
e destripar, rindo-se disso -, enquanto os mestiços
são corajosos, leais e honrados
Euclides da Cunha, para
Robert Levine, foi culpado de injetar "as pessoas comuns
menosprezadas do Brasil na consciência nacional como
fanáticos meio loucos".
vários grandes temas
euclidianos estão perto do ideário positivista e/ou
militar: a demarcação das fronteiras, o conhecimento do
Brasil profundo, a integração nacional e, sobretudo, a
fusão da ciência e da ordem na ideia de progresso, que
constituem o eixo do positivismo como aqui foi
apropriado num ideal que mesclava o espírito republicano
e a formação militar.
não seguiu as
doutrinas filosóficas de forma incondicional.
Foi adepto do positivismo do francês Auguste Comte,
que defendia a superação da religião pela ciência.
Aderiu ao evolucionismo do inglês Herbert Spencer, que
trazia a certeza do aprimoramento da sociedade.
Explorou sempre os limites de tais teorias
as doutrinas que
Euclides seguia, como a do sociólogo austríaco
Gumplowicz (1838-1909) sobre o triunfo inevitável da
raça branca sobre as demais. Euclides mostrou, em seu
relato do conflito de Canudos, a debilidade de tal
fantasia teórica frente ao homem e à cultura do sertão.
Reconheceu no sertanejo o verdadeiro brasileiro,
resultado de uma mistura étnica condenada pela ciência
de seu tempo. Mostrou assim a face oculta de um país que
as elites se recusavam a aceitar.
Euclides trouxe para o
estudo da gente do sertão da Bahia toda a bagagem
intelectual da teoria social positivista europeia do
século XIX. Apesar de ele próprio ser um "mestiço", de
início encarou a rebelião de Canudos como uma obra
atávica de raças "inferiores"o Brasil, de mestiços e
negros, uma abordagem que faz com que o leitor moderno
se sinta constrangido. (...) Antônio Conselheiro: no
início ele o retrata como um fanático insano e um
proponente da promiscuidade, nos moldes de David
Koresh de Waco, Texas.
Embora reconhecendo as falhas do
livro, seus defensores alegam que Os Sertões está triunfalmente acima delas. Pois, no decorrer do livro, Euclides
da Cunha muda de posição. Com base na força de
sua própria observação, começa a ver naqueles
sertanejos obstinadamente corajosos "o verdadeiro
cerne da nossa nacionalidade, o alicerce da nossa
raça", e no coronel Moreira César e nos da sua
espécie o dogmatismo cruel de verdadeiro fanático. Deixando
de lado sua pomposa prosa latina para se tornar
mais conciso e direto, ele se lança numa narrativa
absorvente da campanha de Canudos (...)
"Transforma-se numa grande exaltação do sertanejo e
numa violenta crítica do jacobinismo militar que se
transformou numa cruzada de extermínio", diz Roberto
Ventura, professor de literatura da Universidade de
São Paulo.
Vinca-se o que ele
escreveu para o jornal A Província de São Paulo já ou
ainda de Tanquinho - "esse logar maldicto"-, a caminho
de Monte Santo e Canudos, a 4 de setembro de 1897
Não
me apedrejeis, companheiros de impiedade, poupae-me
livres pensadores, iconoclastas ferozes! Violento e
inamolgável na lucta franca das ideas, firmemente
abroqueado na unica philosophia que merece tal nome, eu
não menti às minhas crenças e não trahi a nossa fé,
transigindo com a rude sinceridade do filho do sertão.
E sobre tais
paradogmas deixaria impresso Graciliano Ramos em São Bernardo a fala do coronel
Paulo Honório sobre as atividades de sua esposa:
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Sim senhor, comunista!
Eu construindo e ela desmanchando.
Materialista. Lembrei-me de ter ouvido Costa
Pinto falar em materialismo histórico. Que
significava materialismo histórico?
Comunista, materialista. Bonito casamento. (...)
Que haveria nas palestras? Reformas sociais ou
coisa pior. Mulher sem religião é capaz de tudo.
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Até bem recentemente as ciências
humanas negligenciaram o estudo empírico da religião
e, mesmo
muito depois de Euclides da Cunha, a
manifesta consistência religiosa que caracteriza a
defesa de Canudos é reduzida ao estatuto de
ignorância e fanatismo ...
Materialismo
histórico, direis. Pois não foi o próprio Friedrich
Engels quem escreveu que "A religião tem suas raízes
nas concepções limitadas e ignorantes do estado de
selvageria"?
Tal como, pela
própria biografia, é descrito como um trágico -
sendo até, pela opera magna, o Shakespeare
tupiniquim - e é capaz de toda a ironia contida em
trechos de seu relato sobre a tragédia de Canudos,
pelos olhos de seus grandes apreciadores sente-se a
visão de um homem capaz de tudo. De morrer por amor
- ou, o que parece mais provável tendo sido como
foi, pela honra ferida... - como de renunciar a
crenças que se diria, pelo que se percebe nele
também, (isso mesmo) atávicas. Como no materialismo
histórico ou no tão racionalista quanto positivismo.
Mas não no ateísmo, que se revela avassaladoramente
- como gostava de escrever - em seu "livro
vingador". Onde no entanto transparece em alguns
trechos que ele dá umas na ferradura e que
e não conseguiu se desvencilhar da Igreja,
acabando por aplaudir, através da ação de alguns
de seus apóstolos, a religião dos sofistas
canonizados dos concílios - como a chama
-, ou seja, a religião que deixou de ser
religião.
mimese
da
Bíblia em Os Sertões, Walnice Nogueira Galvão em
O
Estado de São Paulo 5 de outubro de 1997: O
caráter polifônico de uma narrativa de guerra:
criação do Arraial
Gênesis
aniquilamento
pelo
fogo
Apocalipse
tomou ainda emprestada
dos canudenses milenaristas e messianistas - a visão
escatológica. E mostra como por meio da inversão
demoníaca das imagens bíblicas que presidem à crença
salvacionista é possível aderir ao ponto de vista
deles. Isso se efetiva por meio da mimese do grande
sintagma narrativo da Bíblia, por meio do qual é
traçado o arco que vai da criação do arraial de
Canudos, o Gênesis bíblico, até seu aniquilamento pelo
fogo, o Apocalipse, em conjunção com as profecias das
sagradas escrituras.
Nunca lhe tinha ocorrido
que a modernização é causa de dores e perdas para os
pobres, aos quais chacina sem piedade quando os
encontra em seu caminho.
canudenses deviam ter
sido tratados a cartilha e não a bala, concluindo pela
ilusão ilustrada de acreditar na educação como
panaceia para a iniquidade. Seu grande feito foi ter
conseguido expressar (e nisso reside o alcance
universal do livro) o que a modernização faz aos
pobres, atormentando-os de tal maneira que seu mundo -
O Belo Monte, na denominação que deram a Canudos, ou
Nova Jerusalém, segundo Os Sertões - que tinha tudo para ser o paraíso
no qual aguardariam o Juízo Final, se metamorfoseia no
seu contrário, ou seja, o inferno.
Para
ele aquilo comprovava a existência de dois Brasis, o do
litoral civilizado [com sua "civilização de
empréstimo"...] e o do sertão ainda em plena fase
colonial
Euclides
foi o primeiro a descer a fundo na alma nativa ao captar
o transe alucinado da campanha militar
ele perdera a possibilidade de
construir um verdadeiro épico sobre o conflito entre
forças racionais e irracionais, tema muito mais
interessante que o mero choque entre duas raças ou
subraças no norte da Bahia. [conflito entre forças
racionais e irracionais - dos dois lados]
[Sobre "mentes superiores" e "uma espécie possivelmente
um degrau abaixo na escala natural da evolução"]
Parecia-me que, ao concentrar a sua
análise em fatores étnicos, ele perdera a possibilidade
de construir um verdadeiro épico sobre o conflito entre
forças racionais e irracionais, tema muito mais
interessante que o mero choque entre duas raças ou
subraças no norte da Bahia. Lendo Gumplowicz concluí que
a culpa é do próprio Gumplowicz. O modo com que Euclides
da Cunha trata a figura de Antônio Conselheiro é um bom
exemplo dessa influência nefasta. Depois de aborrecer e
afugentar seus leitores nas cem páginas iniciais com
tratados pseudocientíficos de geologia, climatologia,
botânica e etnologia, ele reserva menos de oito páginas
para descrever os 30 anos de andanças sertanejas de
Antonio Conselheiro que, vivendo de esmolas em meio a
jejuns penitenciais e profecias apocalípticas, acabou
por reunir milhares de fanáticos miseráveis numa cidade
de barro no meio da caatinga. O motivo de tanta
brevidade é a teoria de Gumplowicz segundo a qual "o
indivíduo não passa de um meio para obter fins externos
a si no campo da sociedade". A mesma ideia é repetida
com insistência por Euclides da Cunha com o intuito de
anular o papel individual de Antônio Conselheiro no
episódio de Canudos.
uma ação militar republicana -
uma ação de seus
colegas, em suma - sustar uma revolta de camponeses fanáticos, membros de uma espécie possivelmente um
degrau abaixo na escala
natural da evolução.
O que vê é o contrário. As mentes superiores não
produzem uma
estratégia militar
superior; mostram-se cruéis, comezinhas, tolas. E os
sertanejos surpreendem com um heroísmo insuspeitado.
[luta entre forças racionais e irracionais e o que
seria um tema mais elevado]
Transformado num
clássico, Os Sertões durante muitas décadas ergueu-se
como uma muralha que impedia o avanço de qualquer
outro escritor sobre a Saga de Canudos.
Mario Vargas Llosa lançou em 1981, pela
Seix Barral, Barcelona, o seu La guerra del fin del mundo, (...)
Hoje,
quando os estudos históricos e literários já
desmistificaram Euclides e seu suposto cienticifismo,
inflado pela ideologia
Historiadores
e antropólogos se afastaram nas últimas décadas da
interpretação de Euclides, criticado por sua avaliação
negativa do movimento religioso e da atuação de seu
líder
Explicou
alguns dos aspectos misteriosos da guerra, como a luta
quase suicida dos conselheiristas ou a migração para
Canudos em pleno conflito.
Para
o escritor baiano José Calasans
começou a surgir a partir dos anos 50 um outro Canudos,
diferente daquele criado por Euclides. Esse Canudos
não-euclidiano
A
imitação dos sentidos -
prógonos, contemporâneos e epígonos de Euclides da Cunha, São Paulo, Edusp, 1995:
Leopoldo Bernucci analisa com
cuidado o "processo imitativo" de que se valeu Euclides
(...) começando por
Victor Hugo
(Quatre-Vingt-Treize, sobre a guerra da
Vendeia, (...), [Domingo] Faustino Sarmiento (Facundo) e Afonso Arinos (Os
jagunços)
(...)
Bernucci
quer provar em A Imaginação dos Sentidos que Os Sertões plagiou e foi plagiado
por outros autores
sofreu
a mesma rapina de
Monteiro Lobato
e
Graciliano Ramos
em
Cidades Mortas
e Vidas
Secas
Os
Jagunços,
do escritor mineiro
Afonso Arinos
(1868-1916)
Os
Sertões
virou paradigma para escritores futuros
os
acadêmicos não se conformam com o fato de que Euclides
não punha notas de pé de página ou, como diz Leopoldo
Bernucci (...), "dispensando-se, uma vez mais, de
identificar a fonte".
Há
quem garanta que
Os Sertões
prejudica o conhecimento da comunidade
Bernucci
se inspira no método de Harold Bloom. Este criou a
teoria da "ansiedade da influência" (ou "angústia", como
foi traduzida para o português). Segundo Bloom, o
resultado de um texto literário pode ser entendido como
a leitura que o escritor faz da obra de seus
percussores, os quais ele parodia, assimila ou renega.
O
abuso de Euclides (...) está em como vampirizou os
jornais? "Ele tem uma dívida impagável com os repórteres
da época, dos quais não retira apenas informações, mas
passagens inteiras e até traços de estilo. Tudo sem
citar fonte."
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de A SOCIOLOGIA D'OS SERTÕES
Adelino Brandão Artium Rio de
Janeiro 1996:
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EUCLIDES
E O PENSAMENTO SOCIAL EUROPEU
Positivismo que se
desenvolveu, no Brasil de Benjamin Constant ao general
Golbery, sistema filosófico que se tornou responsável
pelo suporte teórico às nossas "aventuras"
republicanas, em sua feição autocrática,
político-militar, ou seja, "à brasileira".
CLIMATOLOGIA:
Sujeito às determinações do meio
físico, o homem modificaria a natureza da mesma
forma como por ela seria modificado. Nos tempos
primitivos, os pensamentos e desejos do homem teriam
sido mais passivos, logo a Humanidade muito mais
sofrera com as modificações impostas pelo ambiente
do que este pelas mudanças impostas pelo homem. O
estudo das forças físicas, portanto, deveria se
constituir no primeiro passo para o estudo da
história dos grupos humanos e para a compreensão dos
fatos da vida social, conclui Buckle. Basta ler com
atenção o primeiro capítulo de Os Sertões para
que fique evidente, na obra euclidiana, estreitas
correlações com o autor inglês.
Na concepção buckleana, clima, solo,
alimentação e aspectos gerais da natureza são fatores
determinantes dos fatos sociais. Em Os Sertões,
primeira parte, (Capítulos I e II, O Solo),
Capítulo III, Preliminares e Do
alto do Monte Santo, O clima),
(Capítulos IV e V, Aspectos gerais da natureza),
o fator "alimentação" focalizado por Euclides
posteriormente, comprova esta correlação.
Além disto, Buckle
admitia que a energia e regularidade no desempenho do
trabalho dependiam, exclusivamente, da influência do
clima. Em regiões de calor intenso, o homem se
mostraria indisposto e parcialmente incapaz para o
trabalho.
Ao analisar em Os Sertões
o papel do meio físico da Amazônia sobre os naturais
ou habitantes da Região Norte, o autor registra que:
(...) A seleção natural, em tal meio,
opera-se à custa de compromissos graves com as funções
centrais do cérebro, numa progressão inversa
prejudicialíssima entre o desenvolvimento intelectual
e o físico, firmando inexoravelmente a vitória das
expansões instintivas e visando o ideal de uma
adaptação que tem, como consequências únicas, a máxima
energia orgânica, a mínima fortaleza moral. A
aclimação traduz uma evolução regressiva. O tipo
desaparece num esvaecimento contínuo, que se lhe
transmite à descendência até à extinção total.
Na região nordestina, (...)
Perfeita tradução moral
dos agentes físicos da sua terra, o sertanejo do
norte teve uma árdua aprendizagem de reveses.
Afez-se, cede, a encontrá-los, de chofre, e a reagir
de pronto.
Buckle (...) Nas terras
meridionais o trabalho regular seria impedido pelo
calor. O sociólogo britânico chega ao exagero ao negar
as possibilidades de desenvolvimento para o Brasil,
sobre o qual se estende por seis longas páginas, com
interesse incomum.
Euclides da Cunha (...)
admite (...) que o problema de Canudos poderia ser
resolvido se uma estrada houvesse sido construída,
ligando o litoral ao interior, o que interferiria na
natureza nordestina.
(...)
posteriormente, em À Margem
da História (um clima caluniado), apos ter
viajado pela Amazônia (Relatório do Rio Purus),
retifica-a, mostrando o "milagre" da civilização em
Manaus e Belém, concluindo que tudo se reduz a uma
questão de política social e controle do meio físico:
saneamento, estradas, retificação de rios, profilaxia,
escolas, proteção ao trabalhador dos seringais.
No que se refere aos Aspectos
Gerais da Natureza, observa Buckle:
(...) Em face dos
fenômenos naturais, tudo aquilo que inspirasse terror,
que fosse vago, incontrolável, de grande maravilha,
tenderia a levar a imaginação para o caminho da
imaginação inflamada, com prejuízo dos processos
intelectuais.
AS "FALHAS" DE EUCLIDES
Antônio Candido [considera] que a sociologia de Euclides
da Cunha falhou.
Teria
deixado a desejar (...) quando, ao analisar Canudos como
organização social - "tapera colossal que parecia
estereografar a feição moral da sociedade ali acoitada"-
não percebeu que a "Tróia de taipa dos jagunços", em vez
de representar um fenômeno patológico de desorganização
social, significava inclusive uma tentativa desesperada
de uma nova organização, nova integração, com novas
formas de ajustamento coletivo (...), uma solução
própria que reforçasse a coesão grupal ameaçada pela
interferência da cultura urbana.
[mas]
como observou Cândido Motta Filho,
"para ele Canudos não tinha um significado restrito nem
episódico [;] era a expressão de uma totalidade, um
aspecto que denunciava, na sua insuficiência trágica, um
mal orgânico do país.
Abrangendo vários
aspectos fundamentais referentes à cultura brasileira,
como elementos históricos, geográficos, sociológicos,
antropológicos, étnicos e outros, (...)
A bibliografia euclidiana
no Brasil é constituída de cerca de mais de 5000
títulos
EUCLIDES DA CUNHA: oficial do
Exército, engenheiro, jornalista, professor de
Lógica, chefe da Comissão Mista Brasil-Peru para
a demarcação das fronteiras entre [os] dois
países, no Acre. (...) foi acima de tudo
escritor e cientista social, além de sociólogo,
historiador, geógrafo, etnógrafo, antropólogo,
pensador político e nacionalista exaltado.
EM CANUDOS (...) numa pesquisa
inédita, com métodos pioneiros em Ciências
Sociais (...) fez levantamentos geológicos,
climatológicos, físico-geográficos e humanos,
botânicos, zoológicos, físico-antropológicos
(raciais), [com] observações sobre língua,
costumes, tradições, religião, folclore, sistema
de trabalho [sertanejos], (...) toda a vida
social da gente cabocla da região do vale do São
Francisco (...)
(...) dados objetivos recolhidos
(...) no local [e através de] documentos e de longos e
aprofundados estudos, pesquisas nos arquivos e
bibliotecas públicos [e] consultas bibliográficas
(...) considerado (...) [do] ponto de
vista literário, artístico, estético-formal [como o
maior livro do gênero no idioma] ]Em vão tenta-se
classificá-lo: Geografia, História Militar,
Sociologia, Jornalismo... (...)
Obra científica ou de Arte, síntese
dificílima de ser conseguida, única na literatura
brasileira, (...) um autor considerado ensaísta,
cronista e ficcionista (pelos recursos [de estilo])
(...)
"Pai do modernismo", pré-modernista
(...), no julgamento de Tristão de Ataíde.
Antônio Candido, Literatura
e Sociedade:
(...) posto entre a Literatura e a
Sociologia Naturalista, (...) assinala (...) o começo
da análise científica aplicada dos aspectos mais
importantes da sociedade brasileira.
A despeito da linguagem, considerada
parnasiana, e da expressão "barroco-científica" (...)
se enriquece (...) com regionalismos, brasileirismos,
tecnicismos, barbarismos, numa estrutura inovadora, em
que (...) cria novas formas de pontuar e adjetivar
(...) angústia que provoca no leitor, (...) jogo de
antíteses atrevidas, o martelar dos sinônimos e o
clímax alucinatório, muitas vezes impressionista, nas
descrições dos movimentos coletivos e de massa e na
pintura da paisagem agreste do sertão, (...)
Euclides, homem angustiado e
trágico
Inquieto e torturado
um nome de tão poderosa
envergadura mental e de prestígio fora de nossas
fronteiras
(Euclides) descreve a
terra como se armasse um palco onde se desenrolará a
tragédia de Canudos
a primeira e verdadeira
pesquisa sociológica objetiva realizada no Brasil
(...)
teve (...) que criar
(...) novos (...) conceitos (...) Por exemplo: o
conceito de "demora cultural", (...) "a diferença no
ritmo de desenvolvimento entre segmentos de cultura: a
material (ergológica) e tecnológica de um lado, e a
cultura "espiritual" (não-material) de outro. (...) um
hiato ou vazio cultural (...), "um atraso" de uma
região ou localidade em face de outra, (...)
O mesmo conceito se
aplica à designação do fenômeno social em que o
progresso material se acelera, enquanto o moral ou
espiritual fica para trás, do ponto de vista étnico,
como sucede (...) nos conflitos raciais, religiosos,
político-econômicos (...)
Com muitos
anos de antecipação a Osburn, que criou a expressão
cultural lag para definir esse
processo social, (...).
O que a opinião oficial julgara
uma insurreição de caráter monarquista, financiada por
agentes estrangeiros, com a cumplicidade da
contrarrevolução interna e dos amigos da dinastia
deposta, na qual Antônio Conselheiro era simples
títere, na verdade não era mais do que um gigantesco
hiato social, um cultural lag, a "demora
cultural" entre o litoral e o sertão, entre a capital
e o interior, entre jagunços e citadinos, caipiras e
civilizados e, de certa forma, entre o Norte e o Sul,
no que aquele tinha de anacrônico e este de atual
(...) podemos atribuir
o título de "Pai da Teoria do Desenvolvimento
Brasileira" (...)
A célebre frase:
"Estamos fadados à civilização... ou progredimos ou
desaparecemos" já encerrava a ideia desenvolvimentista
euclidiana que encontraria plena acolhida e
justificação em toda sua obra.
Em Castro
Alves e seu Tempo, quando prevê a
transformação da Cachoeira de Paulo Afonso em fonte de
energia elétrica abundante e barata, para iluminar as
cidades e fazendas do Nordeste; na ideia da construção
da TRANSACREANA (hoje integrada com a TRANSAMAZÔNICA);
nos planos para ligação de São Paulo - Cuiabá, através
da NOROESTE PAULISTA, tal como acontece hoje; nos
estudos sobre a ligação transcontinental entre o
Pacífico e o Atlântico (...); nos planos para ligação,
por meio de canais, das Bacias Amazônica e Platina
(...) o livro (...)
abriga várias teses. A mais original, talvez, (...)
a existência de dois Brasis: o litorâneo e o
sertanejo [do norte]. O primeiro, moderno,
europeizado, urbano e progressista, em constantes
mudanças sociais, trabalhado pela imigração
estrangeira e pela civilização, cosmopolita e letrado;
o segundo, o Brasil do sertão, tradicionalista,
arcaico, estático, homogêneo [do] ponto de vista
antropológico-racial e cultural, ingênuo, vivendo em
função da Natureza (...), com outros hábitos, costumes
e linguagem - o Brasil caboclo, mestiço, rural.
De um modo intuitivo,
(...) adianta várias teses sociológicas modernas
(...) e apresenta o primeiro estudo sobre as
guerrilhas sertanejas (...) e [o primeiro]
de biologia racial surgido nas Américas.
teve intuição não menos aguda
de outro fenômeno sociológico [refletido em
Canudos]: o isolamento. Ou insulamento
É neste conceito de
isolamento ou insulamento que reside a chave de Os
Sertões.
Como fenômeno social, o
insulamento (...) ou isolamento, denominação moderna,
é dos mais conhecidos e estudados na literatura
sociológica atual (...) [e no livro temos:] isolamento
geográfico ou espacial (...) isolamento estrutural
(...) isolamento estrutural [e] isolamento psíquico
(...) À medida em que todos estes conceitos se inserem
em Os Sertões, evidencia-se a antecipação de
seu autor aos modernos.
( )
não se prende
exclusivamente às causas geofísicas (...), como
querem alguns
[mas entre "Causas
muito enérgicas [que] determinaram o insulamento
(...) destaca o regime de
sesmarias e a proibição do tráfego de e para o sul -
as minas das Gerais
(...) inaugurou, para nós,
o primeiro capítulo da Sociologia Econômica:
como ressalta Fausto
Cunha, que a figura de Euclides da Cunha como
sociólogo "se desenha com traços próximos à
genialidade".
OUTROS CONCEITOS DA SOCIOLOGIA
EUCLIDIANA
Os modernos conceitos
de homem marginal, marginalidade racial,
marginalidade cultural [aparecem da mesma forma]
bem delineados (...), assim como o de conflito mental,
caracterizado no comportamento de Antônio Conselheiro.
(...) indivíduo que perdeu
parte de sua cultura originária e somente assimilou
parcialmente uma nova cultura, experimentando [por
isso] conflitos mentais provenientes desta
contradição, quando oscila entre valores antagônicos
(...)
[Da Sociologia à
Psicopatologia e vice-versa]
(...) Euclides, igualmente pioneiro
quanto ao respeito e importância auferidos ao
"folclore" nos fins do século XIX, no Brasil,
registra, talvez motivado por Sarmiento, os cantos e
danças tradicionais da gente humilde do Vale do São
Francisco.(...)
O largo emprego dos
arcaísmos, regionalismos, expressões inusitadas,
barbarismos léxicos e a maneira renovada de se
utilizarem dos sinais de pontuação, com o recurso do
travessão numa função estilística inédita.
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de A SOCIOLOGIA D'OS SERTÕES
Adelino
Brandão Artium Rio de Janeiro 1996
|
– enfocou selva e
sertão com uma mesma imagem: O DESERTO, por seu
isolamento geográfico, povoamento rarefeito,
territórios desconhecidos que os viajantes evitavam
TERRA
IGNOTA
e que os
cartógrafos excluíam de seus mapas. Paisagens fantásticas que paralisavam o observador tomado por um misto
de terror e êxtase
Euclides desmedido
apego à
frenologia:
Ali estavam, no relevo de convulsões expressivas, as linhas essenciais
do crime e da loucura.
Canudos:
Cesare Lombroso (1835-1909), psiquiatra e criminalista,
em 1876 publicou estudo mostrando que criminoso pode ser
identificado por determinadas características físicas,
como o tamanho do cérebro.
Euclides
da Cunha sobre Antônio Conselheiro:
Jamais deslizou para a
demência, havia um encadeamento nunca destruído
nas mais exageradas concepções, ordem no próprio
desvario, coerência indestrutível nos atos e
disciplina rara nas paixões, de sorte que ele
tinha na palavra e no gesto a tranquilidade, a
altitude e a resignação soberana
de um apóstolo
antigo
Gilberto
Freyre: "Na interpretação de Os Sertões, assim como o
cientista erraria na descrição dos detalhes de
geografia, geologia, botânica ou antropologia, o
sociólogo erraria em pormenores de explicações e
diagnósticos do povo sertanejo." - citado em
A
SOCIOLOGIA D'OS SERTÕES Adelino
Brandão Artium Rio de Janeiro 1996
–
livro
prova
que Euclides
copiava jornais (...) com talentosa escrita
barroca
EUCLIDES, MARX E O
SOCIALISMO
Joaquim Nabuco (...) por
adotar posições políticas progressistas (abolição da
escravatura, eleições livres, escolas populares,
educação para todos) foi chamado pelos conservadores
da monarquia, de "petroleiro", "radical",
"socialista", "comunista", (...)
(...) Pinto Ferreira (...) num ensaio
publicado na (...) Revista
Brasiliense:
O primeiro grande
escritor marxista do país é Euclides da Cunha (...),
retratou com mestria, como marxista que era, o
desnível das classes nos sertões e a guerra campesina
de Canudos.
[isso talvez porque o
escritor aplaudiu o] socialismo científico de Marx,
contra o idealismo utópico de Proudhon e do
anarco-sindicalismo
Flávio
de Barros, fotógrafo e expedicionário, únicas da
destruição e rendição de Canudos, pertencem ao MASP
|
twitter.com/revoluciomnibus
instagram.com/revoluciomnibus - youtube.com/revoluciomnibus 3128
TM 